3.8 Octavio descubre que algo se trama

Que Finea responda «Laurencio está en Toledo» y que esa frase sea simultáneamente verdad (literalmente, está en el desván llamado «Toledo») y mentira (en el sentido que Octavio entiende, no está en la ciudad de Toledo) es el procedimiento más sofisticado del fingimiento de Finea. La maniobra rebasa el simple fingir bobería: consiste en construir frases dobles que dicen la verdad de un modo que parece mentira útil. Un solo verso fija la diferencia entre la antigua Finea (que decía la verdad a tientas) y la Finea actual (que dice la verdad calculando).

El procedimiento tiene linaje retórico antiguo. La equivocatio o aequivocum era figura escolástica reconocida desde Aristóteles, Sofisticum elenchorum 4: una palabra con dos sentidos puede usarse para producir una proposición verdadera en uno y falsa en el otro, sin que el hablante mienta técnicamente. Tomás de Aquino, en la Summa theologica II-II, q. 110, condena toda mentira como pecado secundum genus; la doctrina de la restrictio mentalis —que tolera enunciados ambiguos cuando hay causa proporcionada— es desarrollo posterior de los casuistas jesuitas del XVI y XVII (Azpilcueta, Suárez, Sánchez, Lessius), partiendo precisamente del problema dejado abierto por la rigidez tomista.

Finea, por instinto, está practicando restrictio mentalis de manuales jesuíticos. Cuando dice «Laurencio está en Toledo», su mente añade «el Toledo del desván»; el oyente no lo añade. Es teología moral aplicada al uso doméstico. Que esta artimaña sutilísima caiga en boca de la mujer que en el primer acto era boba importa: el saber casuístico ha llegado al personaje por la vía del amor, sin pasar por el confesionario.^{ext1_casuistica}

«¿hay falta en Naturaleza / que con oro no se afeite?» (vv. 2905-2906) es la formulación más cínica de la doctrina económica matrimonial del XVII en toda la pieza. El verso opera con doble sentido. Afeitar significa, primero, adornar, embellecer cosméticamente (lat. afficere, dar forma); segundo, cubrir un defecto con maquillaje. Octavio dice que el oro disimula los defectos naturales como el afeite cosmético disimula los defectos físicos del rostro. La metáfora es femenina y sociológica a la vez: el afeite era práctica cortesana de las damas del XVII para aparentar belleza no natural.

La doctrina es la inversa exacta de la posición humanista del XVI. Erasmo (De civilitate morum puerilium, 1530) había defendido que la virtud y los buenos modales se adquieren por educación, no por adorno externo; Vives (De institutione feminae christianae, 1524) había prohibido el afeite cosmético como signo de vanidad. Otavio retoma el léxico del afeite y lo aplica al matrimonio: el oro hace por la naturaleza lo que el afeite hace por el rostro. La operación es jurídica antes que estética: si la dote alta cubre los defectos del cónyuge, el matrimonio es transacción económica donde el dinero compensa la imperfección.

La pieza pone esta doctrina en boca del padre, no del galán cínico. La diferencia importa: cuando Laurencio decía cosas similares en 1.8 («el sol del dinero / va del ingenio adelante»), el espectador percibía cinismo del galán pobre. Cuando Octavio lo dice ahora, el espectador percibe cinismo del padre que vende la hija. La pieza generaliza la doctrina económica: no es propiedad de los galanes oportunistas, es código de la sociedad entera. El padre que defiende el decoro doméstico (Acto I) y el padre que vende la hija al mejor postor (Acto III) son el mismo personaje. El cinismo no es perversión; es estructura.^{ext2_economia}

La distancia entre Madrid y Toledo, sesenta y ocho kilómetros por el camino real, es una de las distancias dramatúrgicamente productivas del teatro áureo. Madrid, en 1613, era todavía la corte joven —Felipe II había trasladado la capital allí en 1561, hacía solo cincuenta y dos años—; Toledo era el viejo centro espiritual, sede primada, ciudad universitaria con derecho propio. Los desplazamientos entre ambas ciudades eran frecuentes para la nobleza media: peregrinaciones, asuntos eclesiásticos, pleitos en la audiencia toledana, visita a parientes establecidos en la antigua capital.

Lope mismo había vivido en Toledo entre 1604 y 1610 con Juana de Guardo y Micaela de Luján; conocía bien el viaje y las dos ciudades. La dama boba fue compuesta el 28 de abril de 1613, después de su regreso a Madrid pero con Toledo todavía vivo en la memoria. Que el desván de la casa de Octavio reciba el nombre de «Toledo» es guiño biográfico privado: Lope traslada al espacio doméstico el nombre de la ciudad donde había vivido sus años más complicados sentimentalmente.

La geografía dramática también permite la verosimilitud cómica. En 1613, ir a Toledo tenía connotaciones diversas según el contexto: para un galán pobre como Laurencio, podía significar buscar empleo en la audiencia; para un letrado, asuntos en la cancillería; para un noble, devoción al santuario de Nuestra Señora del Sagrario. Octavio acepta la respuesta de Finea sin pedir más detalles porque cualquiera de esas razones sería plausible. Si Finea hubiera dicho en Sevilla o en Roma, el padre habría preguntado más. Toledo es justo lo bastante cerca para no requerir explicación. La elección del topónimo es dramatúrgicamente impecable.^{ext3madridtoledo}